关于江州义门陈，虽早有所闻，但这次看了中央电视台《走遍中国》栏目的专题节目，才决心实地寻访。百闻不如一见，新建的五祖堂和义门陈文史馆，古老的东佳书院和相关遗址，让我思接千载，神游万仞，引发诸多思考和期待。

　　千年之问

　　义门陈，自唐玄宗开元十九年(731年)陈旺迁居德安建庄，到宋仁宗嘉祐七年(1062年)奉旨分庄，经历332年15代，义聚不分家。聚居时间之长，规模之大，凝聚力之强，不仅为我国封建社会所仅见，也为世界家族史所罕见。

　　“聚族三千口人间第一，同居五百年天下无双。”从唐僖宗中和四年(884)下诏，首次旌表称“义门陈氏”开始到分庄，先后有8位皇帝以赐匾、封祖、加爵、赐联、题诗、免徭役等多种方式，予以嘉奖和呵护。其中，宋仁宗就下诏8次，直到下诏分庄的次年，他躺在病榻上仍念念不忘，赋诗：“江州久著义门庄，庄上分庄世派长”，“子孙各知遵义范，永继舜德有重光”。

　　历代朝廷的旌表，使义门陈声名鹊起。官员刮目相看，世人竞相仰慕，陈氏族人更是备感荣耀，更加自觉地维护家风传统。

　　朝廷所以这样高密度地旌表义门陈，原因就在于树立义门陈这一“家崇孝悌之风，门尚敦睦之义”的样板家族，有利于教化百姓，稳定天下。朝廷从多次旌表到最后赐旨分庄，都是出于同一个目的。分庄，说到底也是一种旌表，把一个样板家族裂变成散布全国的334个样板家族，其示范、辐射效应不是更大，更有利于天下的稳定与教化吗？

　　当然，朝廷的旌表只是义门陈聚居同爨的外部原因，那么，其内部原因又是什么呢？

　　这是一个千年之问。从朝廷到地方，从皇帝到百姓，从中国人到外国人，从古到今，人们都持此问。

　　唐昭宗曾问义门陈第三任家长陈崇：“你们为什么能累世义聚不分家？”陈崇答曰：“吾家男妇一公无私。堂前架上衣无主，三岁孩儿不识母，丈夫不听妻偏言，耕男不说田中苦。”

　　几十年后，改朝换代了。宋太宗问第八任家长陈兢：“汝义门所以义聚，何也？”陈兢答曰：“公也。公则无私，无私方可义聚。”

　　两朝皇帝问的是同一个问题，两任家长答的是同一个答案。这个答案，就是义门陈的治家之道；这个答案，就在1020年前面世的《义门家法三十三条》及依法治家的实践中。

　　答案解读

　　《义门家法三十三条》是唐昭宗大顺元年(890年)由陈崇制定的，全文不足三千字，通篇体现了忠孝仁义的儒家理念，闪耀着民主和智慧的光芒，在维系陈氏义聚中发挥着至关重要的作用，是义门陈一部宪法性质的根本大法。

　　“家法”序言开宗明义就是，“家正则天下定，是治家之道”。结束语是，“崇所虑者，将来昆云渐众，愚智不同，苟无敦睦之方，虑乖负荷之理。唯深远计，今设之以局务，垂之以规程，推功任能，惩恶劝善。公私出纳之式，男女婚嫁之仪；蚕事，衣妆，货殖，饮食，须令均等，务求和同。令子子孙孙无间言，而守义范也”。

　　序言说明了制定“家法”的初衷和指导思想，关键词是“均等”、“和同”，这是贯穿整部“家法”的思想主线，也是“一公无私”内涵的体现和本质要求。为了“令均等”、“求和同”，“家法”确定了具有特色的家族管理体制。头三条便是确立家族领导成员及其职责。第一条，“立主事一人，副二人，掌家内外诸事。”“不以长少，但择廉谨才能之人任之，不限年月。倘有辞状乞替，请众详之。若年老衰弱，相应择人替之。若健壮仍不许退。若才能不称，则须择人代之。”第二条，立“库司二人”，以掌财权，规定“此二人亦不以长幼，但择公干刚毅之流”。第三条，立各田庄负责人，田庄是家族的经济基础，庄首由家长指派，接受家长和库司的监督，“不得父子同处”。家长是最高管理者，库司是掌财权者。辈分相压原是封建家族统治的本质特征，但“家法”却不设辈分、年龄、任期限制，推功任能，突破了封建传统观念，具有进步意义，从而保证了家族管理的权威性和稳定性，为义门陈的长治久安提供了体制机制保证。

　　“家法”确立了吃大锅饭的家族经济制度。义门陈是一个自给自足的自然经济单位，土地归家族所共有，家族与田庄分层经营。男性成员要“执作农役”，妇女则从事蚕桑纺织。家族成员普遍劳作，衣食住行通过生产自给解决。全族成员集体就餐，分次进食，按启蒙儿童、女童、婆母新媳、老人分席。分配生活消费品包括妇女日用粉脂等“均出入”，“唯均唯平，度其盈缩”，适当照顾老残病等特殊需要。保持节俭，低水平消费。

　　“家法”确立了一夫一妻的婚姻制度。规定男子“皆只一室，不得置仆妾”。这是防止私房膨胀，隐定义聚，避免“间言”，遵守义范的重要措施。“家法”还对结婚年龄、用度等作了具体规定，由父母之命上升为家族之命。同时，还规定新妇必下厨房劳动，体现人无贵贱，平等平权。

　　“家法”确立了书屋、书堂两级学校教育制度。书屋系蒙馆，凡陈氏儿童7岁入学，15岁出学，具有义务教育的性质。书堂即东佳书院，有赋性聪敏者令修学，稽有成就者应举。书堂建有专门校舍，置有学田，作为固定的教育基金。笔纸墨砚，均由家族供应。这所具有私立大学性质的书院，还向外姓开放，迅速成为江南著名学府，造就了大批齐家治国的人才。教育“均等”是最大的均等，氏族成员素质的提高是“和同”的基础。在宋代，富绅大户自行办学虽较普遍，但像义门陈这样分层次办学，设置学田，并对外开放，则属开先河之举。

　　“家法”确立了惩恶劝善的司法制度。设立“刑杖厅”，对诸如酗酒、赌博、斗殴、妄使钱谷等给予惩罚。“家秉三尺法，官省五条刑”。史载，义门陈“百年服刑者三”，可见家法森严，守法自觉，家风良好。

　　在制定“家法”的同时，还制定了与之相配套的《义门家范十二条》，900余字。基本内容为敬祖宗、孝父母、和兄弟、严夫妇、训子孙、隆师儒、谨交游、睦邻里、均出入、戒游惰等，对修身齐家、构建和睦家族作用甚巨，直到今天仍泛着光芒。

　　陈崇是义门陈的杰出家长，一位有远见的政治家、教育家。他制定的“家法”“家范”，体现了儒家“天下为公”的大同思想，义门陈是践行这一思想的具有血缘关系的原生态氏族公社。当时就有人评价说：义门陈“室无私财，厨无异馔，大小知教，内外如一；庭闺之内，无有间言，少长一并，合德同风。皆崇之功也。”(宋•胡旦《义门记》)还有很多诸如“八百头牛耕日月，三千灯火读文章”等赞誉和“同犬同槽”等故事流传。后世学者说义门陈是陶潜笔下的“桃花源”，比西方“乌托邦”还早600年等等，皆非空穴来风。

　　研发畅想

　　“天下陈氏出义门”，义门陈已经成为一个永恒的家族文化符号。千百年来，义门陈后裔来德安寻根问祖者络绎不绝，近年更呈骤增之态势。宗亲文化风生水起，旅游休闲时尚潮急，顺应潮流，乘势而上，打义门文化牌，不失为时下发展战略的一种选择。

　　我边看边问，边走边想，冒出两点想法：一是组建中华义门文化研究中心，立足江西，面向全国，面向世界，发掘、整理、研究义门文化资源和中外大家族文化，占领学术高地；二是打造江州义门文化城，发展文化旅游事业。义门文化城似乎可以包括三个组成部分：

　　以德安县爱民乡岩泉村为文化城核心区，恢复重建东佳书院，把它建成集教育、培训、观光、游乐、休闲、休假于一体的多功能景区。

　　以车桥镇义门陈村为中心，建立义门陈遗址公园。义门陈村积淀着丰富的文化遗产，留有大批古迹、石刻、遗址、古墓葬等文化景观资源，需要有计划地发掘、保护。维持原生态原真性，全景式展示义门陈文化历史，使其成为见证千年历史沧桑、感受浓厚儒风雅韵的文化胜地。

　　筹建义门国际博览园。系统介绍、全面展示中华历代“义门”文化和国际著名大家族及名人，为人们了解、借鉴义门文化，构建和谐家庭、和谐家族、和谐社会，提供独特的人文视角和生动直观的形象教材。

　　诸如此类，不一而足。

　　在我看来，统一规划，分步实施，宜先重建东佳书院。在义门陈所有遗址遗产中，东佳书院文化品位最高，自然风光最美，人文景观资源最多，开发利用价值最大。

　　据宋太祖开宝二年(969年)徐锴《东佳书院记》载：书院“因胜据奇，是卜是筑，为书楼堂庑数十间，聚书数千卷，田二十顷，以为游学之资。子弟之秀者，弱冠以上，皆就学焉”。

　　两副宋代对联也证实了东佳书院当年的盛况：

　　近百贤，延千隽，育才于院，可谓义门义天下；

　　聚千卷，藏万轴，储书于楼，敢称东佳佳宇中。

　　接官厅内，尽是进士、博士、大学士；

　　迎宾路上，又来侍郎、礼郎、尚书郎。

　　东佳书院鼎盛时，学子达到400多人。仅宋仁宗庆历四年(1044年)，应举登科者即达45人，任朝官18人，地方官员209人。另有“八文龙”、“九才子”、“五马”之说，人才辈出。历代文人雅士、达官贵人纷至沓来，晏殊、欧阳修、陆游、苏轼、黄庭坚、寇准、岳飞、杨亿、朱熹、文天祥等都曾在此留下诗文、题词、对联或碑刻，其中历代诗词300多首，文化遗存数百处。

　　山水佳处，人文蔚，书声琅。东佳书院坐落在东佳山麓，风景极为幽美，建筑群落恢宏。当年，欧阳修在此讲学，留下“奇峰巍峨，三岩空兀。一岩如堡，临空北悬；一岩如虎，伏颠东腾；中岩赤壁，陡然下坠”的佳句，并作“山石岩泉流白水”的千古绝对。苏轼挥毫将下榻的别墅命名为“一字园”，并赋诗一首。从族谱保存的书院全景图看，东佳山麓，永清潭畔，御书楼、大学院、赏莲亭、三藏阁、集贤院等20余处亭台楼阁错落有致，“烟罗幽景似仙居”。(晏殊《赠东佳书院》)

　　义门陈是中国家族史上独一无二的历史现象，是一座尘封了千年的文化富矿，令人敬畏。其于史有据，影响及于全国；于今有益，亟待开放开发。如今，东佳秀峰翘首以待，紫岩飞瀑热忱呼唤，欧阳下联尚待应对，天下陈氏寻根而来。我辈缘何而不为？何时方可为？晚为之不如早为之，有志者定当为之！

　　2010.5